Посильнее зла...

Переделать первую строчку с конца в начало, и будет прям про Российскую Федерацию. И ведь кто-то даже иронии не поймет.

"На исходе века
взял и ниспроверг
Злого человека
Добрый человек.
Из гранатомёта
Хлоп его, козла!
Стало быть, добро-то
Посильнее зла!"

@темы: Политика, Стихи, Цитаты, катастрофа

---

Отпуск в деревне, пост и митр.Антоний

С весны собираемся с сестрой на нашу деревенскую родину. В первый мой отпуск не сложилось. Хотя зять отремонтировал ей машину к оному.
Потом я думала, что тема уже в прошлом. Цены на фоне войны были заоблачные даже на мотели - а дом у нас рухнул. Ехать некуда. Были бы одни, переночевали бы в сторожке при храме, мне разрешил восстанавливающий его герой-человек. Но мы с выводком и мамой. Это после нас как после орды от той сторожки останутся только ножки.

Подходил август, меня пинали про отпуск. А у нас как всегда корабль под погрузку встает... и из-за войны катастрофически нет денег закупать под него товар... И я тянула. Да и начальник, сбивший мне весь отпуск в июне, просил не уходить в первой половине (а начальница - во второй, ха).

А тут дальше некуда. Сели с календарем. Предложила взять две недели по половине дня. Утром с детьми, вечером пашу до утра. Но в итоге сошлись на одной неделе следующей.

Сидим, обсуждаем радостно. Где остановиться, куда оттуда можно еще доехать, не заехать ли в ВН, что надо непременно в храм зайти и в ближайшие нашей мертвой деревне села, где когда-то были знакомые, а теперь, поди, никого нет... Сестра с мамой мечтают о парном молоке, я - как буду доить корову... А еще они мечтают, как я буду доедать за детьми все, что те не доедят.

И тут я говорю: Не смогу доедать.
Сестрень с подозрением: Но у тебя же нет поста?..
Я: Ну... как раз первая неделя будет.

Эх... какие у них были лица... Я не ожидала, что ТАК сильно их это расстроит. В конце концов почти все мои отпуска это какой-то пост. И нормально я все Абхазии не ела никаких вкуснючих сыров и хачапурин. Никто не парился особо. Ну, да, тяжело за детьми доедать было, но...

Сестрень, с нервным смехом: Но можно же как-то перенести? Давай те позвонишь духовнику, я ему взяткой слеплю какой-нибудь цветочек, ему же вроде одуванчики мои нравились... а он пусть разрешит тебе есть молоко и яйца!

Поржали. Даже нет. ПОРЖАЛИ. Все втроем.
Вроде бы сестрень восприняла...
Я и говорю: Ну, рыбу я могу попросить...
Сестрень: Да нужна мне твоя рыба! Не поедем тогда никуда!
Я даже прибалдела.
Но сутки она страдала, всем на меня жаловалась, но мы и правда никуда не собирались.

А я выдыхала. Потому что в этом году для меня любая поездка - смертный страх. Ну такой, что "все умрут", "дети умрут" и прочее. Обычно за себя страшно. А тут... Да еще и Преображение на той неделе. А это не большие города, это деревни, где храмы все повзрывали, а новых не понастроили. А в ВН служб ранних нет, даже если я там в хостеле б осталась, а потом до своих как-то добралась...

В общем, сегодня утром началось по-новой.
Сестрень, бедная, вроде бы и понимает, что никуда я не позвоню и просить ничего не буду. Но все равно... И знает, что путешествующим дают послабления (ага! Вспоминаю, как в не моем храме священник мне на просьбу в самолете есть еду, что дают, сказал, что я вполне себе могу этот полет пережить и так. Ну я и смогла. Не ела половину суток, по прилете отдала свой паек соседке голодной, а сама купила какой-то еды. Это, по-моему, только москвичи на моей памяти всегда пользуются отмазкой про дорогу, и то Сестра моя Московская, святая, не пользуется, и с ней, любезной моей, мы даже в походе с общим котлом на чужих продуктах умудрялись пост держать) В общем, опять Сестрень подняла тему: "позвони духовнику". В субботу он исповедует вечером. Но это поздно. Никаких мест в мотелях не останется для бронирования...

А у меня еще свежо воспоминание, как я "поменяла" дни постный и не постный, т.к. завезли меня в место, где жрать было либо рыба либо голодай полдня (а я была голодная, и надо было таскать детей), и с собой вообще даже горбушки хлеба не было, как обычно не случается. Ну и потом три дня я с той рыбы траванутой провела на горшке и с тазиком. Правда А. сказала на это, что это без благословения. И я согласилась.

Но я вот сутки думаю, как могу я - толстая взрослая здоровая тетка просить послаблений?! Ну как?!

И тут мне попадается прекрасное:

"Я постился до полусмерти, молился до того, что дома сводил всех с ума, и т.д. Обыкновенно так и бывает, что все в доме делаются святыми, как только кто-нибудь захочет карабкаться на небо, потому что все должны терпеть, смиряться, всё выносить от “подвижника”.

Помню, как-то я молился у себя в комнате в самом возвышенном духовном настроении, и бабушка отворила дверь и сказала: “Морковку чистить!” Я вскочил на ноги, сказал: “Бабушка, ты разве не видишь, что я молился?” Она ответила: “Я думала, что молиться – это значит быть в общении с Богом и учиться любить. Вот морковка и нож”."

И автор кто? Автор - Митрополит Антоний Сурожский!!! <3<3<3 От него я еще всегда вспоминаю про подаренную курицу пост)))

Придется звонить духовнику... ((((

А я вообще бы с ним про другое поговорила, про катастрофу и как жить дальше. А тут молоко опять какое-то...

@темы: Путешествия, Семья, Цитаты, Я, Жизнь, Господь, Дивущино

---

Недозволительно никакое человекоубийство

Прислал Брат.
___________________

Лактанций «Божественные установления», Книга 6: «Ведь когда Бог запретил убивать, Он не только удерживал нас от разбоя, заниматься которым и общественными законами запрещено, но увещевал также, чтобы мы не совершали и того, что у людей считается дозволенным. Так, праведнику нельзя служить в армии, ибо он служит справедливости, и даже нельзя выносить кому бы то ни было смертный приговор, [т. е. нельзя быть судьей], ибо нет никакой разницы, убиваешь ли ты мечом или словом, поскольку запрещено уже само убийство. Итак, из этого предписания Бога нельзя делать никакого исключения. В самом деле, убивать человека — всегда великое злодеяние, ведь Бог восхотел, чтобы человек был неприкосновенным живым существом. Недозволительно никакое человекоубийство.

Он же: Не должно быть никакого исключения в заповеди Божьей, что убить человека всегда грех. Носить оружие христианам не дозволено, ибо их оружие — только истина».

Святитель Киприан Карфагенский: «Безумствует мир во взаимном кровопролитии, и убийство, считаемое преступлением, когда люди совершают его поодиночке, именуется добродетелью, если делается скопищем.» «Рука, после принявшая Евхаристию, да не осквернится мечом и кровью»

Он же «Письмо к Донату о Благодати Божией»: «Вселенная обагрена кровью человеческой; убийство, почитаемое преступлением, когда люди совершают его поодиночке, именуется добродетелью, если делается скопищем; злодейства освобождаются от казней не по закону невинности, но по великости бесчеловечия.

Какая польза, что законы начертаны на двенадцати досках, что права, выбитые на меди, открыто для всех выставлены? Нарушают законы среди самих законов, попирают права при самих правах. Невинность не находит защиты и там, где ее прибежище. Взаимные раздоры неистовствуют до бешенства, нет мира и среди мирных тог, и скромное торжище оглушается неистовыми криками. Там все готово: копье, и меч, и палач; когти для терзания, деревянный конь для пытки, огонь для жжения; для одного тела человеческого гораздо больше готово казней, нежели сколько в нем находится членов. Кто защитит среди этих ужасов? Покровитель? Но он вероломец и обманщик. Судья? Но у него приговор продажный. Кто поставлен наказывать преступления, тот сам преступник; обвиняемый погибает невинно потому только, что судья виновен. Законов совсем не боятся: не страшатся ни следователей, ни судей — что можно подкупить, то нестрашно. Быть невинным среди виновных есть уже преступление. Богатые, проводящие жизнь в беспрестанных забавах, которые, не терпя того, чтобы с ними в соседстве жили бедные, расширяют на бесконечное пространство свои поместья, у которых множество серебра и золота, у которых насыпаны или зарыты в земле огромные груды денег.

Он же, «Книга о благе терпения»: «рука, после принесения Евхаристии, не осквернится мечом и кровью. Любовь есть союз братства, основание мира, крепость и утверждение единства».

@темы: Цитаты, Катастрофа, Церковь, Господь

---

"Вольному — воля...

...а спасенному — рай."

Решила сохранить отдельной записью. Потому что это как никогда актуально, и потому что постоянно на эту тему разговоры, а здесь, вроде бы, сжатенько и кратенько основное.

Глава из в общем-то художественной книги...

Глава из в общем-то художественной книги... "Шёл к Богу человек", автор игумен Николай (Парамонов) - настоятель Троице-Сергиевой Пустыни в Стрельне (СПб)
Сама книга такой рассказ о.Николая о своем пути к Богу от младенческих лет. Богословия мало, в основном жизнь. Один для меня минус слишком серьезное отношение к снам. Но это не отменяет полезности для меня нижеизложенного.
Для понимания не важно, но это тот момент жизни о.Николая, когда его только-только рукоположили в иеромонаха.

Вольному — воля, а спасенному — рай
Как-то после службы в храме по старой памяти зашел в подвальчик к Павлину.

— Вот, отче, читаю разную богословскую христианскую литературу, и что же получается? Что все нехристиане не наследуют жизнь вечную, радостную. Не спасутся от зла демонского. Ведь Христос говорит, что никто не приходит к Отцу, как только через Него — Христа. Выходит: все люди, не знающие христианского вероучения, родившиеся в каком-нибудь Египте до пришествия в мир Христа Спасителя, сотворены Богом для того, чтобы ими наполнить ад.

С Ветхим Заветом, может быть, и можно как-то разобраться: я слышал, что Христос сходил после своей смерти во ад и вывел праведных. Как же быть со многими народами в Новом Завете, которые вообще никогда не слышали о Христе? Многие поколения наших соотечественников, в каких-нибудь молодых городах, после войны, не то что Церкви в глаза не видели, а вообще слово Божие не слышали. Чем же они-то провинились? Попав в такие, не зависимые от них объективные обстоятельства, они же не несут ответственности за свое безверие. Бог, выходит, предуготовил им участь геенского тартара, вечной погибели и нескончаемых мук? С другой стороны — ты, я, иные, подобные нам «удачники», предопределены Богом к раю. Вера от слышания, а слышания не было. «Без веры невозможно угодить Богу», какая же может быть вера, если о ней вообще ничего слышано не было ими?

Если же возможно спасение без слышания, то, значит, можно наследовать жизнь вечную вообще без всякой религиозной веры, и христианской тоже. Зачем же приходил Христос, если Он же по Своему Всеведению лишает знания о Себе Самом. В чем смысл Его пришествия для тех, которые родились раньше, и для тех, которые по объективным причинам не слышали о Нем в Новом Завете.

Сюда же можно отнести детей, умерших некрещеными, всяких уродов, умалишенных с детства, выросших среди развращенных родителей, и так далее, им же несть числа.

— Можно этот вопрос и эту твою позицию выразить богословски. Будем рассуждать так. Если Бог, как Всесовершеннейшая Любовь и Высочайшее Благо, есть непобедимая сила, против которой ничто не может устоять, то, стало быть, не устоит ненависть перед Любовью. Не только зло людское, но и зло вселенское. Зло покается перед Божией Любовью и будет, как говорит ¬Священное Писание, «Бог всяческая во всех» (1Кор. 15:28). Все войдут во взаимную любовь между собою и Богом как источником этой Любви, потому что Бог по Существу Своему есть Любовь.

— С небольшими добавлениями, в целом я согласен с этой позицией. Но что-то нигде не слышал, что это вероучение церковное или евангельское. В Евангелии много мест можно найти, где Христос говорит о погибели, муках вечных, козлищах и овцах. Ни о каком таком всеобщем спасении речи не идет, разве вот только эти слова: «И будет Бог всяческая во всех» (1Кор. 15:28). И потом, как эти слова понимать? Бог и так всю жизнь и все формы ее содержит, в том числе и злые. Вполне понятно, что материальные силы Божии — еще не Его любовная энергия. Так что и с этим вполне можно поспорить.

— О позиции, что Бог, как непобедимая Сила Любви, победит мировое зло тем, что зло переменится и войдет в Любовь Божию добровольно, я нигде не слышал в Церкви. Ты что, это сам придумал? — спросил Павлин.

— Знаешь, Павлин, нет ничего нового под Солнцем. Это богословское мнение святого Григория Нисского, отчасти позаимствованное у Оригена, которое Церковь не приняла, хотя и не считает Григория Нисского за еретика. Понятно, что эта философская доктрина не может быть распространяема Церковью в лице епископов, священников и мирян.

В этой идее есть, как мне кажется, одно слабое место. Смешение духовно-нравственного начала с физическим. Мучения грешных людей происходят в силу добровольного выбора, навыка и постоянного хотения зла. Это состояние активного противления добру называется часто в литературе геенским, в отличие от адского, насильственного, рабского подчинения злу.

Божественная Любовь станет нестерпимым мучением для тех, кто не стяжал ее внутри себя. По святому Исааку Сирину, «мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви! Ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение, хуже (вящее) всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания. Не уместна никому такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией… Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников… и веселит собою соблюдших долг свой».

— Стало быть, — загадочно улыбнулся Павлин, — есть лазейка для нехристиан войти в радость Господню, если они ничего не слышали о Боге, Церкви, вере и т. д., но жили по совести, делали добро, старались жить совершенно в том даре любви к ближнему, начаток которого есть в душе каждого человека, созданного по образу и подобию Божию.

Какой-нибудь добрый мусульманин, буддист, йог, неважно какой, тамбов-ский йог или индийский, если они любят ближнего своего, хранят свою совесть чистой, то они могут войти в радость Господню, Христову, по ту сторону жизни, невзирая на их неверное миросозерцание. И наоборот, магистр ¬православного богословия, утонченный софист, стерильно чистый в догматическом (вероучительном) отношении, но лицемер в отношении своих ближних, фарисей и человеконенавистник, не войдет в радость Господню и погибнет для любви Божией, явится «сыном погибели», так скажем?

— Стерильно догматическая, или умственная, вера вполне может сочетаться с ненавистью к ближним, об этом архимандрит Софроний Сахаров, написавший книгу о старце Силуане Афонском, говорил, правда, очень страшные слова: «Трагедия мира и Церкви состояла в том, что в истории Церкви ею часто управляли не святые, а ученые». Как достигший здравия души, святой, в котором веет Дух Истины, чувствует ложь, а ученый, но страстный вполне может быстрее подпасть духу лжи. Если этот «ученый» обладает властью в Церкви, то держись все неучи. Преподобного Симеона Нового Богослова секретарь Патриарха, митрополит Стефан, гнал лет семнадцать, и ничего Патриарх не мог с этим поделать. Господь попускает, чтобы такие, как Симеон Новый Богослов, смогли соответствовать великому дару Благодати Духа Святаго через подвиг и скорби.

Они становятся мужественными в добре, опытными в удержании и должном хранении Божией Благодати. Вспомним преподобного Серафима Саров-ского, преподобного Силуана Афонского, того же Симеона Нового Богослова.

Во-первых, все они получили высокие дары Духа Святого по Всеведению Божию, потому что Дух Святой совершенно знает, кто будет соответствовать дару, а кто нет.

Во-вторых, сила их воли в подвиге христианской жизни соответствовала дару Благодати.

В-третьих, великие скорби попущены Богом для выработки смирения у христианских подвижников. Нападение разбойников на преподобного Серафима Саровского, гонение на Симеона Нового Богослова, святого Афанасия Александрийского и многих других.

В-четвертых, Господь предполагает духовную пользу для тех, кто будет искать помощи и совета у лиц, преизобилующих Дарами и опытностью.

— Знаешь, отче, я не посягаю на такие высокие дары, мне бы где-то с краешку, но в «райский садик» помилованным присесть. Пусть сильные духом посягают на высокое, это их удел. Но мое христианское чувство не может смириться с тем, что моя радость будет полной оттого, что кто-то будет не просто мучиться, а вечно мучиться. Вот что ужасно! — воскликнул Павлин. — Это нельзя проповедовать в Церкви, мне кажется, что-то в этом жестокое есть. Эта доктрина: «мы православные — в рай, а вам готова преисподня» — делает нас по отношению к другим какой-то изуверской сектой. В мировоззренческом, конечно, плане. Как тебе это кажется? Ты согласен? — спросил Павлин.

— Народ про эту тонкую «бодягу» просто выражался: «Вольному — воля, а спасенному (сиречь: исцеленному от страстей) — рай». Ты хочешь быть ¬здравым — соблюдай, твори добро и тогда увидишь греховную немощь своей души, ее нищету. Если человек почувствует немощь и себе сознается, что без помощи сверхъестественной силы ему не обойтись, то здесь и наступает момент нужды в Боге, то есть веры.

Несомненно, что добро человеческое несовершенно, часто изъедено тще-славием, самонадеянностью и другими тлетворными страстями.

Владыка Игнатий Брянчанинов утверждает в своих трудах, что если бы одно творение добра делало возможным для души человеческой свободное восприятие нетварной энергии Духа Святого в другой форме жизни, за гробом, то вообще незачем было приходить Иисусу Христу на Землю, страдать на кресте за грехи рода человеческого, который, надо сказать, до сих пор продолжает так же успешно грешить.

Только с приходом, лучше сказать, с воплощением Иисуса Христа на Землю, после Его страданий на кресте, человечество вновь обрело возможность воспринимать и чувствовать нетварную энергию Духа Святого, содержащую Космос. Что сказал Христос перед страданиями: «Мужайтесь, Я победил мир», по-гречески — Космос, Вселенную.

Каждый человек, живущий на Земле, теперь имеет возможность по вере в Иисуса Христа, как Создателя и Вседержителя нетварной, благодатной жизни, еще в форме человеческого тела обучаться или приобщаться Духу Святому, вечной жизни души в Божией Любви. Для этой цели Он дал Церкви совершать молитву о пресуществлении, или насыщении Духом Святым простых вина и хлеба. Священник так и говорит за обедней: «Приложив Духом Твоим Святым».

Где проходят границы Церкви по ту сторону смерти и какова возможность спасения для тех, которые не познали света в этой жизни, — это остается для нас тайною Божественного милосердия, на которое мы не дерзаем рассчитывать, но которое мы также не можем ограничивать нашими человеческими мерами.

Вот эту точку зрения, почти дословно, выражает Владимир Николаевич Лосский в своем труде «Очерк мистического богословия восточной Церкви».

Апостол Павел говорит, что неверующие в Бога, язычники, будут судиться по своей совести, то есть если они обрели способность воспринимать благодатную форму Вечной Жизни, то им никто не может воспрепятствовать. Сохранить чистоту души в таком бушующем море страстей, особенно сейчас, очень трудно. Радоваться вечно может только здоровый, и здоровый духовно, вот христианство и предлагает не только вероучение, но и Силу сверхъестественную для этого здоровья — Святое Причастие. Что толку гадать: буду я здоров или не буду, лучше сейчас же обучаться этому духовному здоровью. Христос говорил трудящимся над душой и дарами малой любви человеческой: «Войди в радость Господа Бога Своего».

Здоровье духовное узнается по радости в Духе Святом. Наш Серафим Саровский — пример высочайший этого вечного радования и здоровья, не случайно он всем к нему приходящим говорил: «Здравствуй! Радость моя, Христос Воскресе!»

Павлин, верь во Христа, Святую Троицу и почаще приобщайся животворящим Тайнам в Святой Церкви, вот и будет уверение в здравии, радости в Духе Святом, или Спасении.

И Дух Божий станет в душе свидетельствовать спасение, и других вопросов не будет.

«В тот день, — сказал Христос апостолам, — Меня не воспросите ни о чем». Совершенно ясно, что Он говорил о Духе Святом и том дне, в который Он явится.

Аминь и Богу Слава!

@темы: Книги, Цитаты, Церковь, Господь

---

Смиренномудрие и... РИШЕЛЬЕ

Я последнее время устала подпрыгивать... какой-то рог изобилия... или я не знаю.

Кузьма прислал статью про Ришелье. Я честно прочла. Хотя уже 2 часа, как должна спать, и вставать через 4.
Статья начинается фотографией гробницы Ришелье и цитатой Петра Первого на его счет. Дальше идут цитаты людей, которые мне близки, понятны и т.п., но которые никакого отношения к заявленному персонажу не имеют...
Статья

В общем... так сказать... мораль ясна, но вот что хотел сказать или что думает о Ришелье автор, я не поняла.
Кажется, однако, что он считает его обладателем вынесенной в заглавие добродетели, которая и стала... эм... которая и сделала возможным... его политические... успехи... Кузьма же сделал смелое предположение, что Ришелье писал о смиренномудрии в своем политическом труде: "О чем еще будет писать человек с церковным саном? Это же не Макиавелли с его циничным отношением к подданным."

Я слишком болезненно отношусь к Ришелье, чтобы рискнуть проверить...

Для эм... иллюстрации все-таки приведу две цитаты...

"Историки рассказывают, что, оказавшись в Париже, Петр I посетил церковь Сорбонны. Разглядывая величественную гробницу кардинала Ришелье, царь воскликнул: «О, муж великий! Я готов отдать тебе половину моего царства, чтобы ты научил меня управлять другой половиной!» На календаре был май 1717 года. Самодержец к тому времени правил Россией уже 35-й год.

Как построить идеальное государство? Хотя это один из «вечных» философских вопросов, свой практический ответ на него приходится искать любому руководителю. Мыслители Запада и Востока составили свод многочисленных правил управления. Но все они оказываются бесполезными без такого личного качества правителя, как смиренномудрие."

<... на самом деле хорошо и красиво - цитаты тех самых мыслителей... но не буду>

Без смиренномудрия даже исключительные таланты правителя приводят, как минимум, к спорным результатам. Грандиозные преобразования Петра Великого до сих пор оцениваются неоднозначно. Вот и в ответ на его восторженные слова у гробницы прославленного кардинала в Сорбонской церкви кто-то сказал: «Вы действительно готовы отдать Ришелье половину своего царства? Не советую. Он быстро приберет к рукам и вторую половину».

@темы: Политика, Ссылки, Статьи, Цитаты, Господь

---

Про новостные нечистоты, осуждение и выход - молитву

Как я ждала, что хоть кто-нибудь это скажет! Аллилуйа, дождалась!

Давайте молиться! - Источник.

Выдержки:

<...> Про лавины новостного негатива, обуждения-осуждения и т.п.

Удивительное дело! У меня дома нет телевизора, нет радио, я не читаю нецерковных газет. Никто у меня в семье не посещает светских новостных или информационных сайтов. Регулярно я бываю на трех-четырех православных порталах, 10 минут в день трачу на страницы в фэйсбуке и вконтакте – только для того, чтобы ответить на духовные вопросы. И это просто поразительно – я в курсе всех новостей мира.

Мне кажется, в наше время информация стала сродни радиации. Непонятно, как она распространяется, – но больны все. В городе: в метро, в цеху, в офисе; в колхозе: в конторе, в коровнике, на мехдворе; в деревне: на скамейке, около автолавки и на почте – все облучены опасной дозой информации. Она, как советский мирный атом, проникает и в закрытые наглухо помещения, выбивает из мозга все нужное, и заполняет его бесполезной самораздувающейся пустотой. Для информации нет преград, запертых дверей и железобетонных стен. Я даже подозреваю, что от нее не спасают свинцовые пластины и спецкостюмы. Как иначе объяснить, что я – добровольно отстраняющийся от светского информирования – до мельчайших подробностей знаю, что происходит на Украине, в Аргентине, Германии, – да и по всему миру?

Я знаю не только то, как развиваются события на Майдане, в каких странах разрешили уже однополые браки, а в каких нет, где в мире оскверняются какие святыни, как запрещают праздновать в Европе Рождество Христово, что в Англии нельзя носить нательные крестики. Не только ЭТО. Еще я знаю, как ко всему этому относится какой-нибудь дядя Вася, который считает себя православным и высоким богословским языком пишет свои статьи-комментарии на эти темы. И называется это все как-то очень красиво: «Мнение православного историка Василия Иванова о событиях» неважно каких. Я захожу в православный интернет в поисках душеполезного, в поисках духовного огня (Лк. 12, 49), чтобы подпалить свои отсыревшие уголья, – и натыкаюсь на такие вот материалы. И только к середине статьи узнаешь, что на самом деле этот Василий – и не совсем православный, да и историю знает через пень-колоду…

Братья и сестры, может, хватит? Я не предлагаю закапываться в пещеры, а лишь хочу напомнить, что середина уж Рождественского поста! Да, новостная информация должна быть. Но не в таком количестве. И совсем не в таком качестве, когда что ни слово, то или истерика или анафема.

<...> Про то, что святые и апостолы игнорировали в посланиях и проповедях самые значимые и потрясающие мирские события современности, обращая внимания на главное, на нутрь себя и братства

У меня на столе «Слова» прп. Феодора Студита. Это святой исповедник, преподобный отец, который жил во времена иконоборческой ереси (IX век). Он был игуменом крупнейшего монастыря в столице империи – Константинополе. Во время его управления обителью в стране был настоящий бардак. Один император сменял другого, неугодные православные патриархи менялись по мановению руки на угодных еретиков, церкви осквернялись, иконы сжигались, а их почитателей отправляли в ссылки, пытали и казнили. Самого прп. Феодора и ссылали и пытали неоднократно. И он все претерпел как мужественный воин. И вот, я читаю его слова – поучения братии, которые он произносил и в обители, и присылал им из заключений. В это кошмарное время он говорит им… о грехах и добродетелях, о том, что каждый должен тщательно исполнять свое послушание, бороться со страстями, быть внимательным к себе и трезвиться… Можно посчитать по пальцам его слова, тема которых – гонения. Несколько поучений – на книгу в пятьсот страниц. Это поразительно, но временами кажется, что у них там и нет вовсе никакого гонения и все благополучно. Я представляю, как бы сейчас мы реагировали на подобного рода события. И те редкие духовные поучения, которые проскакивают сегодня на православных сайтах, – наверное, исчезли бы и они. А прп. Феодор – спокоен. Даже когда он говорит о гонениях и гонителях. Даже когда находится в темнице. «Да не будет в вас никто бедственно дерзостен, нерадив, сластолюбив, грехолюбив, плотоугодлив, срамен душою, ненавистлив, хищник, завистлив, спорлив, задорен, ропотлив…», – пишет он своей братии из заточения. И все время его интересует в первую очередь внутреннее состояние – свое и братства.

Подобное я вижу и в других святых. И прежде всего – в апостолах. В их посланиях ничего нет мирского. Одно лишь духовное. Вы скажете, что на то они и апостолы? Но ведь и в их время событий мировой важности было ой как много. Войны и революции, гонения на христиан. И обо всем этом – только намеки, безо всякой конкретики. Только советы, как возрастать в этих условиях духовно. В 70-х годах был разрушен Иерусалим. Это и для иудеев и для христиан было всемирным событием. Апостол Иоанн Богослов, писавший послания в конце I века, даже не обмолвился об этом! Хотя это могло бы быть очень удобной причиной для проповеди. Но всемирные события и войны мало интересовали их. Более важно им было то, что происходит внутри каждого члена Церкви. Давайте же и мы будем заниматься обычным христианским делом – самовоззрением и покаянием.

<...>

Пора уже выкидывать ненужное! Помните, в первой встрече доктор Ватсон говорит ненароком Шерлоку Холмсу, что Земля круглая, и мистер Холмс очень удивляется этому. В ответ на его удивление удивляется Ватсон: как можно такого не знать! Шерлок оправдывается тем, что, скорее всего, знал это и забыл. И сейчас постарается снова поскорее забыть, – чтобы не держать в голове бесполезную информацию.

Если бы старина Холмс знал, сколько появится бесполезной информации в XXI веке! И что она научится сама размножаться, как вирус в интернете. Чем мне в духовной жизни поможет подробная информация с комментариями экспертов всех мастей о событиях на Украине? Аргентине? Франции? Православному христианину достаточно краткой информации: украинцам очень тяжело, нужно за них молиться. В Сирии гонения на христиан: нужно за них молиться. По всему миру содомиты оскверняют храмы и притесняют христиан: Господи, вразуми неверующих и заступи народ свой!

Патриарх Антиохийский всех призывает к решительным действиям. Но что можем сделать мы – рядовые граждане чужих стран? Собирать ополчения? Так ведь во времена Минина и Пожарского в каждом доме был лук со стрелами и меч, с которыми уже можно было воевать. В то время можно было воевать и с вилами и топорами. И что: нам брать лопату и идти освобождать Сирию? Писать послания к сильным мира сего? Почти всем им наплевать на все наши открытые и закрытые письма. Нам остается только молиться и поститься!

Мы можем включить в свой помянник и игумению Пелагию с сестрами, и похищенных митрополитов Иоанна и Павла, можем молиться своими словами об умирении братского украинского народа, о наставлении на путь истинной веры всех заблуждших. В эти тяжелые дни мы можем молиться не только о себе молитвой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», но и произносить после этого слова «и мир Твой». Так давайте вместо того, чтобы тратить время и силы на прочтение очередного опуса православного историка дяди Васи, лучше помолимся лишние полчаса о мире во всем мире, положим несколько (кто сколько может) поклонов о страждущих христианах всех стран, попостимся все (кто может) вместе совершенным постом (без еды и воды) – хотя бы в среду и пятницу до 15:00, – ради освобождения плененных инокинь и девочек приюта, ради вразумления ослепленных неверием людей. Это действительно будет жертва христианского сердца, в котором царит любовь за единоверцев и боль за незнающих Бога. Это будут угодные Богу две лепты вдовицы. И это намного эффективнее, чем яростная полемика на богословские темы с виртуальными оппонентами.

Я готов. Кто со мной?

Священник Сергий Бегиян
17 декабря 2013 года

@темы: Жизненное, Позитив, Политика, Ссылки, Статьи, Цитаты, Господь

---

Причина экологического кризиса)

Я чуть не подпрыгнула на работе, когда увидела заголовок:
ИСИХАСТСКАЯ ЛЕСТВИЦА И ПРИЧИНЫ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО КРИЗИСА

Лучше читать источник, там ссылки, но очень много эм... тяжелого для светского взгляда. Даже мне тяжеловато было, ибо позор мне, "Лествицу" я не читала(
Не знаю, почему Господь послал это теперь... почему с таким разрывом во времени поддержал меня в том, о чем мы говорили год назад... но не удержалась и повесила тут. Особенно меня впечатлило про листок))) ОЧЕНЬ впечатлило.

- - - - -
Новоевропейское понятие о «человеке безграничном», живущем в бесконечной Вселенной, создало предпосылки для экологического кризиса. Традиционное исихастское представление о человеке и Вселенной — иное. И человек, и мир мыслятся как творение Божие, которому от Создателя положены пределы. Православная аскеза меняет человека так, что он постепенно становится «человеком бесстрастным», для него уже недопустимо причинять вред окружающему его миру. Путь аскетического становления человека в докладе рассмотрен на примере Афонского подвижника — преподобного старца Силуана.

Экологический кризис имеет антропогенные причины. Их законно рассматривать в связи с вопросами антропологического порядка: как представляет человек свое место в мире? как меняется человек и как, соответственно, меняется окружающий его мир? В размышлениях над этими вопросами мы используем ресурсы исихастской аскетической традиции и ресурсы современного научного направления — синергийной антропологии.

Экологические проблемы нашего времени имеют свою предысторию. Новоевропейское сознание выработало представление о человеке безграничном[1], который силой своего «всемогущего» разума способен покорить природу. Таким образом, Вселенная превратилась в неисчерпаемый источник полезного для людей материала. «Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник», — так говорили «передовые люди» XIX века[2]. Неудивительно, что XX столетие стало временем острого экологического кризиса.

В условиях кризиса звучат иные утверждения. Митрополит Иоанн (Зизиулас) подчеркивает: «Человек занимает место священника в творении (the Priest of creation), поскольку он, или она, по доброй воле обращает его в средство общения с Богом и людьми. Благодаря этому материальное творение не становится средством для достижения индивидуумом удовольствия и счастья, но является священным даром от Бога... Подобное «литургическое» природопользование приводит нас к формам культуры, которые с глубоким уважением относятся к материальному миру, и в то же время сохраняют центральное положение человека»[3] в мире. Вопросы экологии приобретают особое звучание в литургическом контексте, а также — в контексте православной аскезы[4].

Лествица духовного восхождения представляет собой строго выверенную аскетическую практику, в ходе которой меняется человек и меняется его отношение к миру. <...> «все создано для служения человеку, и потому, когда есть необходимость, всем можно пользоваться в творении; но на человеке, вместе с тем, лежит долг заботиться о всем творении, и потому всякий вред, без нужды нанесенный животному или даже растению, противоречит закону благодати»[5].

<...>Страсть сребролюбия побуждает нас эксплуатировать природные запасы в расчете на сверхприбыль.

<...>чревоугодие побуждает потреблять больше, чем диктует физическая нужда, больше и по объему, и по ассортименту пищи.

<...>

«Кто Духом Святым познал совершенную любовь к Богу, тот на третьей ступени (в данном случае на высшей ступени — д.П.). Но это редко с кем бывает <...> Листок на дереве зеленый; и ты его сорвал без нужды. Хотя это и не грех, но почему-то жалко и листок; жалко всю тварь сердцу, которое научилось любить»[21]. Познавший совершенную любовь бесстрастный подвижник творит умно-сердечную молитву и одновременно заботится о своих нуждах. Если ему нужно сорвать листок, он срывает. Если он сорвал листок без необходимости, это как-то нарушает бесстрастное устроение души, хотя явного греха здесь нет[22].

В раю была гармония между человеком и окружающим его миром. Но богозданный человек согрешил, он сам изменился и мир изменился. Падшему человеку среда его обитания приносит не только радость, но и великую скорбь[23]. Благодаря преп. Силуану мы видим, как человек меняется в аскетическом подвиге: человек кающийся преображается в человека бесстрастного, на ступени бесстрастия снова обретается гармония в отношениях с миром.

@темы: Политика, Ссылки, Статьи, Цитаты, Господь

---

Истина

15.12.2013 в 12:01

Пишет  strelkuz:

Мудрость

@темы: Любовь, Цитаты, Господь

---

Великое одиночество...

«В буддизме ты очень одинок. Там нет Бога. Ты всецело борешься с самим собой. Ты наедине с собой, со своим эго. Ты совершенно одинок на этом пути. Это великое одиночество. А здесь у тебя есть помощник, товарищ и попутчик – Бог. Ты не одинок. У тебя есть Кто-то, Кто тебя любит, Кто заботится о тебе. Он заботится, даже если ты не понимаешь Его. Ты говоришь с Ним. Рассказываешь Ему, как чувствуешь себя, чего бы тебе хотелось, – существует взаимосвязь. Ты не одинок в трудной борьбе за жизнь и духовное совершенство. Это глубокая потребность человека. Что подтверждается и жизнью. Даже буддисты, исповедующие нетеистическую религию, создали различные божества. Пусть даже это была только мечта. Но они нуждались в том, чтобы соотноситься с чем-то, с кем-то вне себя»
(От рождения исповедовавший буддизм родившийся во Вьетнаме китаец, который, обратившись на Западе в Православие, впоследствии принял монашеский постриг на Святой горе Афон. Монах Исаия Симонопетрит)
....
«…темнота, бесконечное небытие вне времени и пространства, где всё временное не имеет значения… Я видел множество существ, которые обращались к этому, молили. Но темноту ничто не волновало. Это было абсолютное безразличие, полная безликость. Таков был мой опыт, когда я практиковал дзен. И по сей день я считаю, что это был реальный опыт. Проблема не в том, что я увидел, а в том, как это интерпретировал, потому что тогда я подумал, что увидел Бога»

«Я думал, что эти христиане нуждаются в личном Боге, потому что запутались в своем эго, потому что, еще не преодолев свою личностность… они нуждались в человекоподобном Боге… я же знал секрет, которого они не знали, – что Он, вернее, оно – безлично. Ты можешь просить у него что угодно – ему всё равно. Оно не против тебя, но и не с тобой… И в действительности ты ничего не можешь сказать о нем. Оно просто есть и всегда будет таким». Христенсен упоминает, что общался и с другими людьми, которые посредством йоги или дзен или употребления наркотиков пережили сходный опыт «безличного божества… вечного “сейчас”… безличной силы Вселенной». Христенсен пишет, что в тот период жизни он чувствовал себя так, словно был в аду.

"Скажу из моего собственного опыта, что Бога Истинного, Живого, то есть Того, Который есть “Сущий”, – во всем этом НЕТ. Это есть естественный гений человеческого духа в его сублимированных движениях к Абсолюту. Все созерцания, достигаемые на этом пути, суть самосозерцания, а не Богосозерцания. И во всем этом нет спасения человеку… Наша молитва всегда должна быть личностной, лицом к лицу. Он создал нас, чтобы мы стали причастны Его святому и божественному бытию, не разрушая своего собственного характера. Именно таково бессмертие, которое Христос обещал нам" (из архим.Софрония Сахарова)

«В этом разделе архимандрит Софроний прекрасно описал то, что испытал я… Сам занимавшийся йогой, он не отрицает подлинность опыта сверхличностного сознания. Он не был из тех христиан, которые… отрицали опыт нехристианских духовных практик как сплошь злых и демонических. Отец Софроний показывает, что эти переживания верны, а не ложны. Этот раздел объяснил всё. И то, почему я был в аду… и то, почему христианские святые проводили всю свою жизнь в попытках достичь личного Бога… Раньше я думал, что вера в личного Бога – это лишь состояние неполного духовного развития, а подлинная реальность – это безличный Абсолют. Теперь я начал понимать, что всё как раз наоборот: переживание вечного безличного бытия – это лишь часть пути… А главное – это пребывающий в вечности “Аз есмь”.
(иеромонах Дамаскина (Христенсен), американец, с молодости практиковавший дзен-буддизм)

Источник

Великое одиночество... вот, что я ощущаю в фэнтезийных мирах... великое одиночество и эту неумолимую неколебимую темноту...

@темы: Литература, Точка зрения, Цитаты, Я, Господь

---

О зобмоящике

Не за ради политики, и вне ее написанное мощно. Аполитичным под "море" просто не лезть.
---

<...>

ШАНОВНI ТЕЛЕГЛЯДАЧI!


Знаете, чем отличается Украина прошлого майдана от Украины майдана нынешнего? За эти 9 лет в ней стало еще меньше людей, которые хотят в Россию. Даже в Донецке и Луганске. Даже в Харькове и Одессе. Даже в Севастополе и Ялте. Градус пророссийских настроений за последнее десятилетие значительно охладел. Что же случилось? А ничего не случилось. Украинцы просто смотрели все эти годы наше телевидение. Наше родное, официальное, государственное телевидение. Злейший враг России на всем постсоветском пространстве.

<...>

«Как вы там живете?!» — этот дежурный вопрос в разговорах с моими украинскими и белорусскими собеседниками где-то в середине нулевых стал приобретать новые оттенки. Сначала появилась нотка изумления — так вот, оказывается, как вы там живете! Потом гримаса сочувствия — бедные, как же вы там живете. Наконец, изрядная доля упрека — что ж вы там так живете!

Братские народы просто смотрят наше телевидение. И потихоньку перестают быть братскими.

«Русские сенсации», «С.С.С.Р.», «Центральное телевидение», «Ты не поверишь!», «Дом-2», «Окна», «Блондинка в шоколаде», программа «Максимум», «Ты очевидец!», «Битва экстрасенсов», еще не остепенившийся «Камеди Клаб», окончательно выживший из ума «Малахов+» — да, да, они тоже все это видели, у них тоже есть тарелки, из которых пришлось нахлебаться нашей телебаланды по самое «не хочу!» А вы думали, на границах России работают какие-то очистные сооружения? Зря вы так думали. Весь этот ядовитый селевой поток, которым мы в припадке веселого цинизма, наводнили собственную страну — он прошелся волной по всему русскоязычному миру, нанес нашим геополитическим интересам колоссальный вред и сэкономил спецслужбам конкурирующих государств миллиарды долларов

<...>

.

Не будем углубляться в вопрос о том, какой урон мы нанесли такой информационной политикой собственным гражданам. Засвидетельствую лишь, что в сельской местности он сопоставим с хрущевским укрупнением деревень, а в городской — с нашествием нелегальных мигрантов. Но мы-то ладно. Мы все-таки не только телевизор смотрим. Мы иногда выходим на улицу, общаемся с людьми и видим существенную разницу между объемной Россией в реальности и плоской — на экране. Братские народы более беззащитны от информационного вредительства. Альтернативных источников впечатлений у них нет. Поэтому они смотрят и верят. И в то, что у нас все мужики алкоголики, и в то, что у нас все бабы проститутки, и в то, что все горит, тонет и гибнет, а по улицам даже иногда бродят медведи. Ну, а если даже не верят, то все равно смотрят. И увиденное формирует их отношение к России помимо воли. Это закон пропаганды.

Древнейшее из человеческих чувств — это обоняние. Когда человек что-то видит, слышит и нюхает, всегда побеждает запах. Даже самая красивая, умная и морально устойчивая девушка способна вызвать отвращение на всю жизнь, если она будет одета в платье, от которого нестерпимо воняет моргом или бомжем. И вытравить это первое впечатление потом будет крайне тяжело, если вообще возможно.

Культура — это тоже запах. Информационное влияние, которое общество распространяет вокруг себя, усваивается на уровне ментального обоняния. И посмердели мы в эти годы на просторах русскоязычного мира изрядно. Даже если Россия сдала в аренду все свои основные телеканалы Госдепу, и они вложили бы кучу денег в культурную травлю русскоязычной аудитории, им бы не удалось достичь такого эффекта.

Каждая цивилизация жива до тех пор, пока она рассказывает себе и миру какую-нибудь историю, персонажем которой нестерпимо хочется стать. Какую историю про себя мы рассказывали все эти годы? Мы рассказывали историю о том, что Россия — нищая, бестолковая, до предела деморализованная страна. Выжить в ней можно, лишь применяя методы прикладного цинизма. Тот, кто смотрит дальше послезавтрашнего дня — либо лох, либо рано или поздно эмигрирует на Запад.

<...>

И что должны были усвоить из всей этой истории, бедные украинцы? Хотим быть навеки с Россией? Вот уж нет уж!

На данном историческом этапе они хотят быть навеки с Европой. Потому что там «лес и дол видений полны» — причем тех самых видений, которые мы же им и нарисовали. И, в отличие от прошлого майдана, Украина сегодня разделена не на тех, кто хочет быть с Россией, и тех, кто хочет быть с Европой. С Европой теперь хочет быть большинство. Просто одни готовы ради этого прямо сейчас отморозить собственной экономике уши, а другие предлагают уши пока поберечь.

Да, в последние пару лет чернухи в нашем эфире поубавилось, но осадочек на постсоветском пространстве остался такой, что на его уничтожение понадобятся годы и миллиарды. Причем не на подкуп переменчивых политических элит путем скидок на газ и долгосрочных кредитов. А на грамотную гуманитарную политику, которая стоит на порядок дешевле, но дается гораздо труднее. Нужно всеми методами транслировать союзным народам собственную позитивную повестку существования. Нужно мобилизовывать при помощи грантов пророссийскую часть украинской интеллигенции, экспертного сообщества и прочих агентов влияния. Нужно дать понять, что жизнь с Россией — это не форма паразитизма, а общее развитие. Что вместе с Россией будет не только сытно, но и интересно. Что именно Россия, а не Европа — тот движок, который вытащит Украину из ловушки несостоявшегося государства.

Дело за малым: осталось нам самим поверить во все это.

Дмитрий Соколов-Митрич
11 декабря 2013 года
Источник

@темы: Грустное, Негатив, Политика, Ссылки, Статьи, Телевидение, Цитаты

---

Победительница туберкулёза

После окончания университета в 1926 году начала работать в области патоморфологии туберкулёза под руководством известного фтизиопатолога В. Г. Штефко. С 1945 по 1974 год возглавляла лабораторию патоморфологии туберкулёза в Государственном туберкулёзном институте (позднее Центральный научно-исследовательский институт туберкулёза Академии медицинских наук СССР). В 1940 г. защитила докторскую диссертацию, а в 1947 г. удостоена звания профессора. Ей принадлежит более 200 научных работ в разных областях медицины, в том числе семь монографий. Многие из них признаны крупными теоретическими трудами. Фактически, она стала основателем собственной школы патологов-фтизиатров, которые работают на всей территории бывшего Советского Союза. Научные заслуги В. И. Пузик отмечены наградами (Орден Трудового Красного Знамени, девять медалей, звание заслуженный работник медицины), а её научно-исследовательская деятельность уже в 1940-е годы нашла признание также у зарубежных коллег. Из Википедии



Думаю, я во многом то, что я из себя представляю, мои убеждения и принципы таковы, каковы есть, благодаря подарку Аполлинарии в 1999-2000, книги по воспоминаниям этой удивительной женщины. "Монашество последних времен", которое потом было издано уже под редакцией автора как "Старчество на Руси" Ее духовный отец и теперь для меня идеал духовного отца. И это чудо, что мой духовник одного с ним духа, несмотря на разницу (я же не в монастыре...) И, помню, что я тогда по прочтении сразу записала в помянник многих духовников из той книги. И молилась об о.Игнатии много лет. Пока, спустя лет 6 после его прославления, мне не попалась вдруг то самое переиздание... где была прорись иконы преподобномученника Игнатия. Бог сказал мне: хватит молиться о том, кто уже со Мной.

Матери Игнатии, Валентине Ильиничне Пузик, было почти 102 года (из них 76 в тайном монашестве), когда Господь призвал ее в 2008. И я была счастлива, что Кузьма прислал мне это дивное видео.

@настроение: больна

@темы: Ссылки, Цитаты, Церковь, Господь, Личность

---

Момент разлома

Вчера был день памяти святителя Григория Паламы.
Все про него помню, думаю и т.п.
Но вот статья опять меня вернула, развернула...
Прот.А.Ткачев. Причастие фаворского света

Даже не знаю, что там цитировать. Вроде, известно все вдоль и поперек. А такая красота и глубина... И вот где, оказывается, раздел!

------
Вопрос этот никто не готовил специально и возник он, как бы, сам собой, постепенно обозначая подлинную пропасть между разными целями жизни внутри христианства и разными типами благочестия. Точкой приложения усилий и тем щитом, о которые ломались копья, стал праздник Преображения. Что произошло на Фаворе? Что видели апостолы, и зачем они видели то, что видели?

О православном учении: нетварный свет, обожение плоти в уподобление Христу...

Противники Григория говорили, что свет, виденный апостолами, есть свет особый, просвещающий, но сотворенный, подобно животворному для всей природы солнечному свету.

Григорий же, выражая отныне Православное учение, и в слова облекая прежде накопленный, но не зафиксированный опыт, говорил о нетварном свете Божества. Фаворский свет не сотворен, говорил он, и это есть свет Самого Бога и благодать Его, явленная настолько, чтобы причащающимся этого света людям не умереть, но освятиться. Не столько Христос преобразился, говорит Церковь, сколько Христос преобразил зрение и чувства учеников, чтобы те могли видеть Христа, каков Он есть. И это созерцание есть предвкушение будущего Царства, о котором сказано: «слава Божия осветила его (Иерусалим Небесный) и светильник его – Агнец» (Откр.21:23) Именно поэтому сказано перед Преображением, что «есть некоторые, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие» (Лук. 9:27). Не что иное, как зрение Царства Божия в доступном для земной природы зачатке, видели на Фаворе апостолы. И потому явились там Христу Моисей – от преисподних, и Илия – от небесных, чтобы Закон и Пророки поклонились Слову, ставшему плотью и эту плоть обожившему.

<...>

Оппонент Григория – Варлаам – говорил, что созерцание Бога есть мысленное восприятие Божества, но никакое не приобщение к вечному свету и нетварным энергиям. Из этой точки Восток и Запад разошлись разными путями.

Запад, доверяя уму и за рассудком оставляя главную ценность, философствовал, размышлял, ставил проблемы, пока не растерял саму веру и не заменил благодать силлогизмами. Мы же, находясь в длительном у Запада плену, все ошибки его впитали и воплотили. Критиковать Запад можно, только изживая болезни Запада из себя. Иначе критика будет самоубийственной.

<...>

В заключение скажем, что раздел между Востоком и Западом в вопросе о спасении есть раздел между интеллектуализмом и человеческой праведностью с одной стороны, и подлинной святостью и начальным изменением падшей природы – с другой. Но обозначим некоторые опасные ловушки.

Во-первых, не все православные причастны в должной мере Божией благодати. Исповедание правого учения есть лишь указание правого пути. Но по пути нужно идти, а не просто указывать его. Поэтому хвалиться не надо. Во-вторых, западный путь размышляющего ума не есть путь абсолютного тупика. Свои открытия и свои полезные знания есть и там. Другое дело, что путь этот имеет конец и пределы, за которые выйти не в силах, и вот тут-то наступает время иных трудов и иных подвигов. Просто пренебрегать знанием, книгой, размышлением – грех. Григорий, выразивший самое возвышенное учение Церкви, был очень образованным человеком. Те науки, которым он отказывал в спасительности, были уважаемы им в должную степень и ему знакомы. Так, в юности он изучал Аристотеля и на одну из его лекций, читанных при дворе, раздались возгласы: «И сам Аристотель, если бы он был здесь, не преминул бы удостоить её похвалы». То есть не отрицанием внешних знаний, а указанием на их границы характерно Православие.

Посему, находясь на большом отдалении от собственно обожения, нуждаясь сначала в очищении, исправлении и научении, будем все-таки знать: конечная цель жизни человеческой есть благодатное преображение естества нашего и приобщение к жизни Божественной. На земле – частично и зачаточно, в вечности же – по иному, так, что и говорить об этом пока нельзя.

@темы: Ссылки, Цитаты, Господь

---

Про полеты. Контроль. И доверие...

Как быстро Бог ответил мне про полеты!!!!!!!!!!!!! И как глубоко ответил!!!!!

Только в воскресенье думала на эту тему.... И вот статья. "Размышления в полете"
Ниже перетасовано под нужный мне смысл

***
– А почему он все-таки летит?
– Поверишь: я и сам не знаю! Не понимаю в этом ничего… Я думаю, что скорее всего это потому, что Богу так угодно… Да, точно, так оно и есть!

Помню, мне его ответ тогда очень понравился. И, безусловно, не тем лишь, что дан был с присущим ему юмором. Нет, так ведь оно на самом деле и есть. Можно привести множество различных объяснений, рассказать о тех законах физики, которыми обусловлена возможность воздухоплавания как таковая. Но лучше – вспомнить о Творце всего вообще и этих законов в частности, и всё сразу встанет на свои места, всё наилучшим и наипростейшим при том образом разъяснится.

Нравится мне этот ответ и сейчас – когда я вновь воспользовался услугами авиаперевозок. Не нравится другое. Отчего же именно беспокоюсь и переживаю я в воздухе? Оттого, что этот вид путешествия наиболее опасен, рискован? Но статистика этого не подтверждает. Оттого, что боюсь высоты? Но высота воспринимается при взгляде из иллюминатора скорее как некая абстракция, да и не всегда я сижу рядом с ним. Отчего же? Оттого, судя по всему, что что-то подсказывает мне: отправляясь в полет, ты должен всецело довериться… Нет, не компании-изготовителю, не точнейшим приборам, не искусству пилотов и даже не упомянутым выше законам физики. Я должен довериться Богу.

И что ж? Получается, что именно эта необходимость заставляет меня тревожиться? Меня беспокоит тот факт, что ничего во время полета не зависит собственно от меня – моих действий, умений, способностей, воли, в конце концов? Как ни крути, а получается так.

Интересно… Значит во всё остальное время своей жизни (кроме каких-то особенно трудных ее моментов, разумеется) я рассчитываю и надеюсь на себя самого, сам руковожу, управляю обстоятельствами, ситуацией и потому чувствую себя более комфортно, нежели в небе? Вот глупость…

Ведь на деле выходит, что в небе-то мне как раз всего и безопасней: тут я могу не бояться собственного неразумия, импульсивности, неосмотрительности, здесь мои неправильные действия, мои ошибки меня не погубят. В небе я, и правда, в большей степени, чем на земле, в руках Божиих. Не потому, что Господь как-то принципиально иначе промышляет об авиапассажирах, нежели о тех, кто путешествует поездом, на машине или пешком. А по вышеуказанной причине: оторвавшись от земли, я куда меньше могу Его воле противиться.

Думаю обо всем этом, слушая ровное гудение двигателей, чувствуя, как несемся мы сквозь воздушное пространство, и даю себе слово: больше я не гадаю о том, почему самолеты летают и почему иногда падают. Больше ни о чем, взойдя по трапу, не тревожусь. Но и спустившись, опять же, по нему, стараюсь жить так, словно и не спускался: помня, в Чьих я руках. Как на небе, так и на земле.

Игумен Нектарий (Морозов)

@темы: Ссылки, Цитаты, Жизнь, Господь

---

Еще раз о любви.

Сколько алмазов...

Как два полюса... о двух пониманиях многострадального слова любовь

1.

Песня группы "Лунный пёс" - Девочки.

Тут полистать можно и, найдя название, послушать

ДЕВОЧКИ

Ах,девочки
Блондинки, брюнетки
Ах, девочки
Шатенки, конфеточки
Ах, девочки
Губки, талия
Ах, девочки
Глазки карие
А в городе весна соревнование
Да и кто из вас здесь сексуальнее
И вот она любовь большие чувства
И вот козел
И вот она капуста

припев:
Научат нас любить фильмы их журнальчики
В них без проблем живут крутые мальчики
Давайте всех и все любить,мы все нормальные
Мы все существа сексуальные
И мальчики девочки забивают стрелочки
Воюют за любовь в слезы и в проблемочки
Ах, мальчики, девочки
Аборты, таблеточки
И гибнут за любовь маленькие деточки
Ах, мальчики, девочки
Как фрукты спелые
А шрамы на душе с годами зрелые
Ах, мальчики, девочки
Расшатанные нервочки
Разбитые сердца, ножики на веночки
Ах, мальчики, девочки
Любовь намечена
И в 20 лет душа переколечена
Ах, мальчики, девочки
Любовь намечена
И в 20 лет душа переколечена

Да и что ты нам отец твердишь про целомудрие
Заткнулся б ты отец, мы все здесь мудрые
Послушал че нас продвинутых парней
И может станешь ты чуть-чуточку умней
Зачем нам библия нужна,мы все философы
Ответы знаем мы на все вопросы
Проснись отец,мы все животные
И выше нас стоят инстинкты потные

припев:
Научат нас любить фильмы их журнальчики
В них без проблем живут крутые мальчики
Давайте всех и все любить,мы все нормальные
Мы все существа сексуальные
И мальчики девочки забивают стрелочки
Воюют за любовь в слезы и в проблемочки
Ах, мальчики, девочки
Аборты, таблеточки
И гибнут за любовь маленькие деточки
Ах, мальчики, девочки
Как фрукты спелые
А шрамы на душе с годами зрелые
Ах, мальчики, девочки
Расшатанные нервочки
Разбитые сердца, ножики на веночки
Ах, мальчики, девочки
Любовь намечена
И в 20 лет душа переколечена
Ах, мальчики, девочки
Любовь намечена
И в 20 лет душа переколечена

2.
С любимыми не расставайтесь. Священник Александр Дьяченко Наблюдения священника, горькие и пронзительные, о том, куда же девается "любовь" к умершему после отпевания...

Вот из этой статьи...

О том, что любовь к умершему ближнему заканчивается после последней ноты отпевания. Из практики.

***
Любовь. В машине радио включишь – по всем каналам или про курс доллара, или про любовь. И так весь день. Домой приедешь – тебе по телевизору под эти же песни еще и танцуют. Какую книжку, журнал ни возьми – самая частая тема «любовь». Все это, конечно, красиво, но я вот что думаю: нет на земле любви, не земная это птица. Слишком высоко она парит, и мало кто с ней пересекается. Годами наблюдая в храме за людьми, я все чаще и чаще прихожу к этому выводу.

Ушел человек из жизни, родные плачут. Думаешь: эти точно станут приходить на панихиды. Ведь если над мертвым телом так убиваются, то о бессмертной душе непременно побеспокоятся. Но боль утраты когда-то притупляется, и до храма доходят единицы.

Давно замечаю: дети если и зайдут помянуть родителей, то, за редким исключением, всего-то раз-другой. На каждом отпевании я прошу не забывать о любви, этом единственном чувстве, что, полагая начало на земле, имеет продолжение в вечности. Точно не слышат.

Мужья о женах и наоборот, за редким исключением, почти не молятся. Если много лет прожили вместе, будут страдать, тосковать, но в церковь почему-то не идут.

Помню одного пожилого мужчину, который после смерти жены приходил на все литургии и панихиды все 40 дней. На моей памяти это был единственный человек, который так молился о своей любимой, – больше я таких случаев не знаю. Земные чувства обычно заканчиваются краем могилы, а любовь продолжается в вечности. Сейчас они оба упокоились у нас на кладбище под одним общим памятником. Бывая рядом, всегда подхожу к их могиле. Разве можно пройти мимо тех, кто любит?

О том, что слово "любовь" нужно нам для оправдания себя. И что оно синоним эгоизма.

***
Иоанн, апостол любви, говорит, что Бог есть любовь. А если нет в тебе благодати, то и любви в тебе нет и быть не может, как бы ты ни доказывал обратное. Любовь, как и Царство Небесное, дается в награду и усилием достигается.

Почему же мы, тем не менее, все время говорим о любви? Потому что уверены, будто имеем ее. Говорим, что любовь – чувство святое и оправдываем этим чувством порой самые бессовестные поступки. Почему он бросил жену, да еще и с детьми? Потому что «полюбил» другую. «Полюбил» – тогда все свято.

Когда человек говорит тебе о любви, то, скорее всего, ему от тебя что-то нужно. Может, он даже сам не понимает, что именно. Может, ему просто хорошо с тобой. Мы эгоисты. В любом случае человек будет думать о себе, о своем благополучии и удовлетворении, а любовь все-таки подразумевает другое. Любить, в моем понимании, значит быть способным ради любимого чем-то жертвовать, ну хотя бы тем же комфортом. И вообще любовь жертвенна. Иногда в разговоре я указываю собеседнику на распятие и спрашиваю:

– Крест на груди – это символ. Как вы думаете, символ чего?

Мне часто отвечают: крест – это символ смерти, – и никогда, что крест – символ любви.

А вот ровно это я думала все часы, пока Вирд летела. И думаю каждый раз, когда мои несутся куда-то на машине или Ляля пытается свернуть себе шею в полете с высокой кровати

Когда я еще работал на железной дороге, то у одной работницы, женщины одинокой, погиб единственный 12-летний сын. Наша смена тогда работала в ночь. Кто-то позвонил и попросил ей сообщить. Весть о гибели мальчика передавалась от одного участка к другому, пока не отыскала несчастную. Почему-то я отчетливо запомнил ту ночную смену. Моя рация была включена, и я слышал, как оператор просил найти мать и рассказать, что ее мальчик утонул. Я слушал переговоры и все думал об этой женщине.

Вот, пока еще она пребывает в неведении. А узнает обо всем минут через пять. И эти пять минут ее жизни бесценны, потому что это последние минуты, когда она еще счастлива. Наверняка даже сама не подозревая, что счастлива. Может, именно в этот момент она недовольна зарплатой, или рабочим графиком, или плохими оценками сына. Сейчас ей расскажут, и ее жизнь разделится надвое – на до и после этого известия. И она поймет, что на самом деле еще минуту назад была счастлива.

А когда я дочитывала финал, кое-что проясняющий про начало, я почти плакала... Плакала бы, если бы коллеги наконец встали и ушли уже домой...

Вообще... удивительный автор...

@темы: Жизненное, Любовь, Ссылки, Цитаты, Жизнь, Господь

---

Слишком мало было во мне - меня...

***

Это больно, когда Ты уносишь боль:

я ведь прежде считал, что она — моя;

я не мог ее разделить с Тобой,

слишком мало было во мне — меня.

Выбрал первым Ты, потому что я…

ни за что,… никогда бы… не выбрал крест.

Ты сказал, что теперь эта боль — Твоя…

… И стоит Твой Крест возле людных мест;

мимо — поступь усталых и стертых ног,

мимо — взгляд равнодушно-тревожных глаз…

Но Ты сделал все, что Ты только мог,

для израненных, злых и свободных нас.

Нам осталось увидеть, что лишь с Тобой

мы способны остаться и стать людьми,

протянув на раскрытой ладони боль

и чуть слышно Тебе прошептав: «возьми!»



Андрей Десницкий

@темы: Стихи, Цитаты, Господь

---

Ищущий справедливости... + библейское чудо с мукой

Из воспоминаний о.Сергия Правдолюбова о владыке Питириме (Нечаеве) (владыку открыла мне дивная книга "Русь уходящая", где-то ниже по дневнику есть ссылка на эл.версию этой красоты)
В выделенном жирным - вся я. С тем отличием, что и ныне я того же примерно мнения. За что постоянно биваема бываю двумя дух.братьями. Ибо вопросы задают мне они... )

На первом году обучения я подошел как-то к нему в коридоре и сказал: «Владыка, простите, но меня один вопрос очень волнует. Можно мне немного с вами поговорить, чтобы понять, как к этому всему относиться?» Он сказал: «Хорошо, но только не здесь, а на следующей перемене выйдите из здания академии (а была поздняя осень, даже снег уже лежал), и там мы с вами поговорим!»

Я вышел – в одном только семинарском кителе (а надо было надеть что-нибудь потеплее: я так тогда замерз, хотя мы проговорили не более 20 минут), – и там, в саду академии, я, рязанский (как бы помягче сказать) «кутейник», сын священника, ищущий истины и справедливости, стал задавать ему беспощадные вопросы и требовал ответа. Требовал, чтобы мне объяснили: почему?

Мой отец учил меня, что мы живем так, как жили при Иоанне Златоусте, при Василии Великом, учил, что как Церковь всегда была свята и непорочна – так и в наше время – везде, всегда, во всех приходах, во всех учебных заведениях – эта святость и непорочность безукоризненно соблюдается. И вот я «напал» на владыку и требовал ответа. Почему я напал тогда? Ведь это было настолько нестандартно, настолько неправильно! А я вот вырос таким «диким» человеком, словно в XIX веке; отец не считал нужным нам мягко иногда говорить, что не всё у нас так безупречно и светло, как он сам об этом думает и себе представляет.

читать дальше - хотя бы ради чуда с мукой...

Владыка Питирим был не первым, у кого я стал требовать ответа (это было уже во второй раз), вводя бедных архиереев в краску. На месте владыки я бы так тогда сказал: «Что же ты дурачок такой?! Как же ты так вырос – в таком непонимании всего окружающего мира?!» А он отбивался, защищался – а я требовал, требовал, требовал: «Объясните, почему так, а не вот так, как святые отцы от нас всех требуют того, что есть святость?! И почему этого не получается, и почему так всё вокруг?!» Такое у меня было желание…

Владыка остался за своей мощной завесой непроницаемости, он не дрогнул ни краем глаза, ни пальцем, твердо отвечая так, как говорят людям, которых отчасти боятся из-за их глупости. А с другой стороны, ну что тут скажешь? Ведь думалось, вероятно, ему: «А вдруг он меня подлавливает? а вдруг он хочет меня уловить?» Ведь он тогда еще не знал меня хорошо.

Итак, я ушел, получив общий ответ: традиционный, дипломатический. Ушел, конечно, разочарованным. Но зачем же владыке митрополиту иначе говорить со студентом из Рязанской области (я это потом понял)?

Конечно, владыка ощутил, что я ждал от него мощного святоотеческого «подания руки утопающему», а он ответил: «нет, выбирайся сам».

И потому на лекциях (к чему я разговор веду и чем хочу поделиться) он, когда ходил вот так по аудитории, разговаривая со студентами, вспоминал этот разговор – молча, ни в коем случае ничем не выдавая то, что он тогда так со мной поговорил. И только дважды за весь тот учебный год он молчаливо и дипломатично пытался дать небольшой ответ мне на мои вопрошания и мое требование: жажду истины и справедливости, как моя фамилия этого требует, – правды: «Скажите мне!». Пытался дать ответ в двух лирических отступлениях.

<...>
Однажды он рассказал про московского батюшку – имени и фамилии его я уже, к сожалению, не помню и даже не помню всего, что касается этого батюшки (какой пример он нам привел), а только помню одно: владыка так мельком взглянул на меня своим быстрым и проницательным взглядом и сказал: «А вот этот батюшка, который так сильно и тяжело заболел раком, был не таким батюшкой, который мог спокойно не обращать внимания на обеты, что он давал Богу и о верности Церкви, – он ничего этого не переступал и никого не предавал. Но он всё равно заболел раком и умирал!» И взглядом, который метнул на меня владыка в этот момент, он дал мне понять, что нет такой зависимости между поведением, которое свойственно стойким защитникам веры, и болезнями! Нет! Это бывает и с теми, кто безупречен, верен и свят. Это был камешек в мой огород, потому что я требовал справедливости, а он промолчал тогда и не говорил, как это происходит.

<...>
Но речь всё-таки не об этом. Главное вот что: прочитав воспоминания многих людей, я нигде не встретил одного рассказа, который владыка тоже с некоторой горечью (потому что студенты бывают беспощадны, когда требуют ответа), но все-так рассказал. О своей домашней истории, которая меня удивила. И я запомнил ее на всю жизнь, удивляюсь и радуюсь тому, что он это рассказал. Он никому так открыто об этом не рассказывал (да и не принято было говорить о таких чудесах, которые бывали и бывают у людей в жизни). Зачем об этом всем рассказывать?

<...>
Опять взглянув на меня, владыка Питирим как-то между прочим (шел разговор об одном месте Священного Писания, которое можно было бы чем-то проиллюстрировать) проговорил совершенно внезапно, неожиданно спокойным, ровным голосом, без всякого пафоса: «А ведь бывают такие вещи, которые ничем нельзя объяснить и которые являют нам близость к нам мира Горнего, мира Небесного, мира святого, Божественного. И не стоит далеко ходить за примерами. Когда у меня умер папа, мы остались без кормильца в семье, и нам было довольно трудно. Наступило очень тяжелое время. Мы уже тогда уехали…» (тут я присоединяю слова о Троице-Голенищеве; он, оказывается, там вырос и не всё детство, но некоторое время жил и какое-то время учился в ближайшей школе). То, о чем я хочу поведать, случилось после смерти его отца, а было ли это в Троице-Голенищеве или уже в Москве, куда они переехали, в центральное место города, владыка не уточнил; скорее всего, это было в военные годы, когда они уже уехали из Троице-Голенищева.

И он рассказал:

«Детей было много. Кормить трудно. У нас на кухне, на лавке, стояла такая кадушечка (из дерева сделанный бочонок, литров, наверное, на 8–10 приблизительно), и в ней была мука. Мама брала эту муку и, как это было принято в старину, еще до революции (у большинства людей, особенно деревенских или живших в провинции), сама пекла из этой муки хлеб и то, что связано с едой. Например, пирожок на праздник или что-то, чтобы можно было прокормиться. Когда началась война, отца уже не было в живых. А эта мука у моей мамы не иссякала! То есть у нее мука в кадушке этой оставалась всё на том же уровне! Сколько она муки ни возьмет, мука остается на том же уровне – и месяц, и другой, и третий… Мука оставалась – это просто чудо! Чудо необъяснимое! Иначе семья священника могла бы умереть с голоду.

И это продолжалось всю войну. А когда война кончилась, то мама так к этому привыкла, что когда пришла к ней одна женщина, вспомнившая о том, как батюшка тут жил (папа владыки Питирима), и принесла ей муки – это был царский, роскошный дар: муки принесла матушке! – то матушка сказала: “Спасибо! Я благодарю вас, но мне пока муки не надо!” Та настаивала: “Возьмите-возьмите, матушка, вам надо детей кормить!”

И вот с этого момента, когда она сказала: “А нам муки не надо!”, мука стала кончаться. И уже самым естественным образом, по закону сохранения энергии и всего прочего, мука стала заканчиваться – и закончилась! Поэтому мука, которую принесла эта женщина, пришлась очень кстати: своя-то мука кончилась…

Вот эта привычка к чуду тут, видимо, сыграла свою роль».

«Привыкать к чуду не стоило бы, – говорил владыка, – но в то же время как поучительно, что Господь не оставляет Своих людей и творит явные чудеса!» И тут он взглянул на меня и посмотрел очень внимательно и почти пронзительно.

Больше он об этом никому не рассказывал, да и я об этом никому не рассказывал, но тот случай поддержал меня очень сильно, и я удивляюсь и радуюсь этому чуду. Вот у нас, в нашем роду, такого не было – таких явных чудес, как это было у владыки Питирима и у будущего Святейшего Патриарха Кирилла. Там тоже такая же дивная история была, совершенно чудесная, когда семья была спасена от голода неизвестными людьми, которые привезли мешок с мукой, поставили ее на площадку перед дверью и сказали: «Здесь Гундяевы? Вот, для вас мука!» Это было в Петербурге, у будущего Святейшего Патриарха Кирилла, а вот здесь, в Москве, – у будущего владыки Питирима и его семьи! Это радует, заставляет Бога благодарить и верить, что Господь защищает людей Своих!

@темы: Ссылки, Цитаты, Церковь, Господь

---

Ушла Татьяна Майданович

Кажется, мой помянник никогда не содержал стольких новопреставленных сразу...
Любовь, прот.Николай, Андрей, Игорь... теперь вот Татиана.

Я читала воспоминания о ней и плакала. Как плачу почти всегда от проповедей митрополита Антония. Не потому, что она умерла. Потому что я не смогу прожить жизнь так, как она.

Выдержки

В пятницу, 8 ноября, в Лондоне состоится отпевание Татьяны Майданович, духовной дочери митрополита Антония Сурожского. Именно благодаря Татьяне Львовне и ее сестре Елене Львовне мы имеем многотомное печатное наследие владыки Антония.

Мне хотелось бы, чтобы было понятно, насколько Танино служение было бескорыстным. Бескорыстным не в грубом смысле слова, а в предельном. Это было служение Владыке. Но Владыка нежно улыбался, получая книгу, — первую или десятую, — и говорил: «О! Дивно! Чудно!» — и в ту же секунду передаривал ее кому-то. Он их не открывал. И сначала мы не до конца поверили в это, потом знали уже точно: ему все равно. То есть, она, как и Алена, не могла рассчитывать даже на благодарность с его стороны. На его любовь — да, но он всех любил. На особую любовь — да, конечно. Но это не то, на что рассчитывают. Обычно хочется благодарности, хочется услышать «спасибо».

Но этого не было. Было служение Владыке, но не для него. Для нас. Для всех. Испытание, которого, я не знаю, кто бы мог вынести. Она вынесла — легко, радостно.

Она всегда стояла недалеко. Но она старалась быть «окном», как Владыка был окном, через которое мы можем видеть Христа. Таня, при всей своей эксцентричности, странности, психической неуравновешенности, в конце концов, бросающейся в глаза, душевной, физической непохожести ни на кого на свете, — духовно была окном, в которое можно было увидеть Владыку.

@темы: Ссылки, Статьи, Цитаты, Церковь, Господь, митр.Антоний Сурожский

---

Давить на совесть

Жизнь по Евангелию — раздражает?

Все говорят — надо жить по Евангелию. А знают ли они — что это такое на самом деле? Мне в жизни довелось не только увидеть такого человека, но и поработать с ним. В такой ситуации есть только один выход — тоже начать жить по Евангелию. Иначе будешь все время раздражаться на «глупые выходки милосердия» со стороны этого чудика.

Все говорят — надо жить по Евангелию. А знают ли они — что это такое на самом деле? Мне в жизни довелось не только увидеть такого человека, но и поработать с ним. В такой ситуации есть только один выход — тоже начать жить по Евангелию. Иначе будешь все время раздражаться на «глупые выходки милосердия» со стороны этого чудика Эжен Делакруа. Добрый самаритянин,1849.

Действительно, что такое милосердный самарянин? Он все сделал для несчастного ближнего, даже гостинцу оплатил на неделю вперед. Но он справился сам, а не просил проезжающего мимо купца на своем ухоженном осле или верблюде взять бедолагу в свое седло.

Дело было в одном послевоенном городке. Я работала в бригаде с одним братом милосердия. Мы обходили по списку адреса и выясняли, кому какая нужна помощь. Такая разведка боем. В одном полуразбомбленном доме мы нашли старушку. Она не разговаривала по-русски, сидела без света и приготовилась умирать от голода. Времени у нас было мало, надо было успеть помочь всем в списке. Но тут мой напарник уперся: давай наколем ей дров, да давай наколем ей дров … «Какие дрова, говорю, нам еще целую улицу обходить, а возвращаться ночью?». Но если бы он один остался колоть дрова, то ясное дело, застрял бы до утра. Пришлось мне впрягаться в эту авантюру, бегать за топором (в послевоенном городке магазинов не так много), а потом еще два часа убираться в бабкиной квартире, выяснять вопрос с электропроводкой, потом разбирать лекарства, и так далее, и так далее... Я злилась, но понимала, что мой напарник поступает по-христиански, а значит, я со своим раздражением – настоящая свинья.

Дальше – больше. Любой несчастный, по мнению моего напарника, требовал полноценного ухода, и последующего внимательного наблюдения, причем именно в то время, когда члены команды обязаны были по законам послевоенного времени сидеть в штабе и поедать ужин в кругу соратников. В южной ночи мы с неутомимым моим братом милосердия расхаживали по расстрелянному городу, сверкая белыми халатами. «Ну и не надо нас забирать! – бодро комментировал он разгневанную отповедь по телефону нашего руководителя, беспокоившегося и отвечающего за нас. — Сами доберемся». «А что, такси поймаем!» – уверенно взывал он к моему чувству риска. «Ага, — думала я. — так и вижу, подбегаем ночью к БТР: «Не подвезете?».

В Москве мой напарник работает в «Автобусе милосердия», где занимаются помощью бомжам. Однажды мне рассказали про него такую историю. Один его друг, успешный бизнесмен, решил сделать доброе дело и подвести его в своем шикарном автомобиле до дома. И все бы хорошо, но из окна авто герой моего рассказа увидел бомжа. Совсем плохонького. «Останови!, – уже открывая дверь машины, крикнул он. – Его в больницу надо отвезти!». Так чистоте в салоне респектабельного джипа пришел конец. Респектабельный друг-бизнесмен тоже стала милосердным христианином. А что делать?

Похоже, что такая история — не единственная в арсенале христианской жизни моего напарника. На моих глазах, по первому зову, взгляду, намеку этот парень готов был, наплевав на правила, ринуться на помощь: туда надо не забыть принести воды, там вынести старую мебель, а туда принести кучу бинтов и ваты, собранную сердобольными прихожанами еще в Москве, в тот дом надо было принести последние его личные ботинки, потому что у страдальца из местных один с ним размер обуви, а на ту улицу надо ОБЯЗАТЕЛЬНО зайти и навестить дедушку Петю. «Правда, он необычный?» И я, как пристегнутая, не имея возможности вырваться из нашей сумасшедшей упряжи, бегала с ним везде и тихо давила в себе врага. В какой-то момент мне потребовалось остановиться и подумать, а что собственно происходит? Почему закипевший градус его милосердной деятельности так ошпаривает мою душу, казалось бы, давно закаленную в различных кругах социальной деятельности?

Есть такое выражение «давить на совесть». Так вот, это то самое, что делают все те, кто рядом с тобой безоговорочно исполняет Евангелие. И если я их когда-нибудь упрекну, только потому, что у самой кишка тонка, и пусть в меня бросят камень.

За свою жизнь мне довелось встретить трех таких человек. Они не сумасшедшие, но с ними очень тяжело, почти как с сумасшедшими. Но если им довериться, то вроде ничего. Однажды один такой человек меня спас от недоброго поступка. Когда мне за помощь пытались вручить очень большие деньги, и я в душе уже начала колебаться, он, как настоящий псих, гаркнув что-то нервное в сторону этих людей, схватил меня за руку и уволок вон. Я не успела даже моргнуть. И такой радостный был. Почти вприпрыжку шел. «Хорошо, что мы не взяли? Правда? – говорил он мне так, как будто это ему, а не мне предлагали деньги. «Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая», правда? — процитировал он Нагорную проповедь, поглядывая на меня с играющей улыбкой во весь рот.

Бедный, хорошо, что он не мог в этот момент заглянуть мне в душу…

@темы: Ссылки, Статьи, Цитаты, Церковь, Господь

---

СКАНДИНАВСКИЙ СОЦИАЛИЗМ ГЛАЗАМИ НОРВЕЖЦА

Откуда у меня открыта эта страница, не знаю, второй раз в я среди закладок ее не нашла.

СКАНДИНАВСКИЙ СОЦИАЛИЗМ ГЛАЗАМИ НОРВЕЖЦА

Человек, выросший в Норвегии, пишет о родине:

"Как почти все норвежцы я впервые столкнулся с истинной Норвегией в детском саду – детской тюрьме с левоэкстремистской феминистской гвардией, внушающей в своих невинных жертв пропаганду лжи и принуждающей детей "делиться" и "быть добрым" по отношению друг к другу. Соперничество было под запретом. "Победы" или даже "проигрыши" были под запретом: все должны были быть всегда равными во всём и вся. Играть в одиночку было запрещено. Ты должен был играть с другими детьми (в общине) и петь весёлые экстремистские песни с фанатичными "надзирателями". Отважные дети – а я был одним из них – избегали этого, пытались укрыться от "надзирателей" на детской площадке и даже пытались сбежать из детского сада. Мне было всего три года, когда я впервые перебрался через забор и пробежал 2 километра к дому, самостоятельно миновав все улицы. Прибежав к дому, я позвонил в дверь и был "арестован" своей матерью, которая почему-то ушла домой с работы в этот день, и немилосердно отправила меня обратно в марксистский детский ГУЛАГ...
В Норвегии реальность замещена какой-то "социал-демократической суррогатной реальностью", в которой всё идеально и в которой могучее норвежское государство заботится обо всём. Советская Норвегия идёт с тобой рука об руку до гробовой доски.
...меня отправили в начальную школу, и я был весьма прилежным учеником. Единственная проблема заключалась в том, что я был чересчур успешным: закончив все свои задачи раньше остальных, я вынужден был дожидаться, пока они догонят меня. Видите ли, в марксистской Норвегии все "равны" и практически это означает, что никому не дозволяется быть лучше самых медлительных, глупых и наименее умелых членов общества! Нет отдельных классов для хороших учеников или даже отдельных классов для самых плохих учеников. Вместо этого все помещаются в один класс, ибо в Норвегии не существует "хороших" и "плохих" учеников! Они все равны, и им даются равные возможности быть как все... или по крайней мере так заявляют марксистские экстремисты. Поэтому закончив свои задачи после почти 5 минут, оставшиеся 45 минут проходили в ожидании. Разумеется, самый глупый ребёнок никогда не завершал свои задачи, пока весь класс не окончит, он был слишком туп, чтобы вообще что-нибудь понять, поэтому дополнительные задачи мне никогда не задавали. Мне приходилось ждать. И ждать. И ждать. Целых 6 лет. Никакого настоящего соперничества в школе и в помине не было. Более всего мне было скучно в начальной школе. Я был настолько сыт по горло, окончив начальную школу, что хотел перевестись в другую среднюю школу, отличную от той, в которую пошли дети из моего класса, чтобы мне и там не было так же скучно. А в друг в новом классе не будет идиотов, тормозящих меня?!
Поэтому, поступив в среднюю школу, я был там единственным учеников из моей старой начальной школы. Я был новеньким в классе. Остальные ученики пришли из других школ. Увы! Вскоре мои надежды рухнули. Там царила такая же социалистическая и идиотская система, как и в начальной школе. Проблема состояла не в моей старой школе, в моём старом учителе или моём старом классе, а в том, что таковой была вся школьная система Норвегии! Когда в 8-м классе я начал пропускать уроки, перестал делать домашние задания, перестал обращать внимание на учителей и занимался на уроках своими делами, и при этом всё равно умудрился получить хорошие оценки, я понял, что впустую трачу своё время. Я забросил систему образования Норвегии и в 9-м классе почти не ходил в школу, пропуская 2/3 уроков...
Даже в университетах Норвегии никто ничего не требует. В Норвегии можно получить престижную степень, приложив минимумом усилий, и всю дорогу вы будете окружаемы самыми глупыми, медлительными и худшими студентами. Дело в том, что им тоже даются "равные возможности" для получения престижной степени, и чтобы они этого достигли, марксисты устранили все препятствия на их пути. Чтобы окончить курс в норвежском университете достаточно прочитать три-четыре книги. Для прохождения курса английского языка в университете Тромсё мне достаточно было перевести четыре страницы текста и посещать занятия один-два раза в неделю. Я не шучу!
Иное норвежцам не ведомо: они гордятся получением дипломов, считая себя успешными, не имея представления, насколько сложно получить тот же диплом в любой другой стране мира (включая Гану)... Они заплутали в марксистской суррогатной реальности. Как и следовало ожидать, в Норвегии из стен университетов выходит весьма малое количество математиков, врачей и биологов: с естественными науками не пожульничаешь. Чтобы научиться математике, обязательно необходимо понимать её! Поэтому в Норвегии после 2000 года получают образование меньше (!) представителей естественных наук, чем в 1950-х годах, когда даже средние школы не были доступны для всех. Сейчас образовательный бюджет приблизительно в тысячу раз больше, но... приоритеты имеют несколько иной характер, так сказать...
Получив образование, почти все находят работу. Норвегия гордится тем, что является одной из стран мира с низким уровнем безработицы! Ух ты! Какой подвиг! Марксистская система должна действовать, не так ли? Ну, не совсем так. Советское государство Норвегия сотворило чрезмерное количество так называемых мною "искусственных рабочих мест", чтобы попросту трудоустроить норвежцев и сохранить низкий уровень безработицы. У нас есть социономы, сексологи, масса журналистов, социал-антропологи и так далее, выпускаемые для подтверждения марксистских мифов и поддержания норвежского народа в неведении. Даже самые глупые девочки из рабочих семей обладают престижными степенями и допускаются до профессионального исполнения абсолютно бессмысленных задач.
Вследствие этого у всех работающих норвежцев государство забирает большую часть зарабатываемых ими денег посредством очень высоких налогов (на определённом этапе своей службы мой отец отчислял более 60% в счёт уплаты налогов!). В свою очередь государство обеспечивает своих граждан всем необходимым: дорогами, полицией, пожарной службой, больницами и т.д. Система социального обеспечения заботится обо всех. Ты беден? Нет проблем, государство поможет тебе! Ты болен? Нет проблем, государство поможет тебе! Ты не можешь как следует читать или писать? Нет проблем, государство позаботится о тебе! У тебя депрессия? Нет проблем, государство поможет тебе (с лекарствами)! (Ты хочешь умереть? Нет! Тебе нельзя, ты принадлежишь государству!) Твою машину угнали? Нет проблем, государство поможет тебе! Автомобиль был полностью разбит автомобильным вором? Нет проблем, государство поможет тебе! У тебя есть дети? Нет проблем, государство воспитает их за тебя! Твои дети не марксисты? Нет проблем, государство промоет им мозги за тебя! И так далее. Государству нужны налоги, потому что оно заботится обо всём! И не смей что-либо делать самостоятельно!
Если ты постараешься сделать в Норвегии что-нибудь самостоятельно, тебя сурово накажут за это. Частный бизнес? Чёрта с два! Задушат налогами! Хочешь построить свой дом? Чёрта с два! В Норвегии это запрещено, пока ты не сходишь на государственные "курсы домостроительства", преподаваемые одним из тех неудачников, который в противном случае был бы безработным (кстати, это хороший пример "искусственного рабочего места"). Хочешь защитить себя от физического насилия, избив нападающего? Чёрта с два! Иди в тюрьму, проклятая жестокая скотина! Хочешь защитить женщину, насилуемую на улице? Чёрта с два! У нас для этого есть полиция! Избил насильников? Это нападение, иди в тюрьму! Одерживаешь победу в кулачном бою (даже если подвергся нападению)? Иди в тюрьму! Потерпел поражение в кулачном бою (даже если ты зачинщик)? Бедняга, тебе протянут руку...
И именно здесь кроется ответ на мой изначальный вопрос: норвежцы настолько загублены этой социалистической идеологией, и благодаря тому, что они всю жизнь идут бок о бок с советским государством, они считают, что им воспрещено защищать самих себя или даже других! Ни когда норвежских женщин насилуют на улицах иммигранты, ни когда норвежские мужчины подвергаются нападениям на улице со стороны иммигрантов, ни на острове Утёйа, когда один человек отстреливает 800. Они должны ожидать, пока советское государство (в лице норвежской полиции) придёт и защитит их. Подростки на Утёйе скорее всего опасались наказания со стороны государства за попытку защитить себя!
И, друзья дорогие, верьте мне, когда я заявляю, что страх, который они скорее всего испытывали из-за опаски быть наказанным за самозащиту, был небезосновательным. Мне это известно, поскольку я защищал себя в Норвегии множество раз, и всякий раз был за это наказан. Меня наказывали, когда я защищался в детском саду, в школе и даже когда стал взрослым...
Социал-демократия в Норвегии не только повинна в мотивах стрелявшего на Утёйе, но и в количестве жертв, и я серьёзно обеспокоен будущим своего народа, когда наблюдаю, насколько сломлены многие норвежцы этой системой. Мои соотечественники превращаются в слабые, никчёмные, бесхребетные, ненавидящие себя существа, совершенно беспомощные и полностью зависимые от государства, заботящегося за них обо всём, они превращаются в норвежский тип гомо советикуса."
Варг Викернес

Варг Викернес
Дата опубликования: 15.05.2012

@темы: Политика, Цитаты

---

Только если человеку предельно НАДО

Про неприятное посольство Америки и всё преодолевающую ни грамма не капризную жажду в Америку попасть

« Время от времени я вижу (чаще на светских ресурсах) статьи на тему «чтобы быть интересной современному человеку, Церковь должна…» и далее выдвигаются те или иные требования — чаще всего, занять определенную политическую позицию, но иногда что-то более специфическое — пересмотреть отсталые догматы, пойти навстречу требованиям общественности в тех или иных вопросах…

И я абсолютно уверен, что ни одного «современного человека» Церковь к себе таким образом не привлечет. Почему? Потому что этот эксперимент уже ставился. Широкие шаги навстречу современному обществу уже делались рядом протестантских общин, например, Епископальной Церковью США. Эта община являет собой просто мечту либерального интеллигента — экуменическая, открытая, адогматичная, сохраняющая католическую эстетику без католической жесткости, с женщинами-епископами, и вот теперь еще епископами-геями. Все в лучшем виде, все требования прогрессивных кругов исполнены — и что? Община стремительно теряет прихожан. Люди не хотят к ней присоединяться.

Почему это так? Почему люди сначала требуют «сделайте нам в Церкви как мы хотим! Прекратите отталкивать думающего современного человека!», а потом, когда им делают, как они хотели, они все равно не идут? Наверное, потому, что «то, что человека раздражает в Церкви (или ее медийном образе)», и «то, что мешает ему войти в Церковь» — это совсем разные вещи. Раздражать может что угодно, а вот мешать войти может только одно — неверие.

Как-то давно — ближе к началу девяностых — я разговаривал с человеком, который очень хотел уехать в из наших неблагословенных снегов в благословенные Соединенные Штаты. Он считал, что у нас все плохо, а приближается уж и вовсе тотальный дизастер, а вот там, в Сияющем Граде на Холме, все очень хорошо. Он не просто мечтал уехать — он активно действовал, осаждая американское посольство.

Это было нелегко. Там его ждали огромные очереди из таких же, как он, соискателей, также рвущихся всеми правдами, а больше неправдами, достичь вожделенных берегов, и усталые от такого наплыва посольские работники. Они как-то совсем не рвались воплощать известные строки: «Всех жаждущих вздохнуть свободно, брошенных в нужде, / Из тесных берегов гонимых, бедных и сирот. /Так шлите их, бездомных и измотанных, ко мне, / Я поднимаю факел мой у золотых ворот».

Напротив, посольские работники смотрели на соискателей довольно косо — как на людей беспокойных и незаконопослушных, и видели свою работу главным образом в том, чтобы убедить каждого соискателя в том, что ни сегодня, ни завтра, ни через слезы, ни через угрозы, ни через жалкие попытки подкупа, ему тут ничего не светит, чтобы он наконец удалился и больше не приходил. Я не знаю, попал ли парень в итоге в Америку — он был человек энергичный и пробивной. Но он явно очень хотел и старался.

Человек, который жаждал попасть в Америку, не спрашивал, удобные ли условия обеспечены ему в посольстве (в стоящей очереди известно какие условия), и приветливы ли сотрудники (они были, по его словам, крайне неприветливы). Он спрашивал, как ему добиться своей цели — попасть в страну, которую представляло это посольство.

Я не знаю, может быть, сейчас времена изменились, в посольстве США нет никаких очередей, а сотрудники приветливы, как ангелы, встречающие спасенную душу — я просто не собираюсь ни переезжать в США, ни посещать эту страну, и мне просто неинтересно.

Так вот, Церковь — это небесное посольство. Форпост небесного Царства, вынесенный на нашу землю. Здесь дают подданство Вечного Царства. Здесь дают право на вход в настоящий сияющий город — Небесный Иерусалим.

Если я не верю ни в какой Небесный Иерусалим и полагаю все это жалкими выдумками, у меня нет никакого мотива присоединяться к Церкви. Там могут убрать все, что меня раздражает, и организовать все, что меня привлечет — крутить мою любимую музыку, собирать подписи за моего любимого политика, трижды в день провозглашать анафему политикам, напротив, мной нелюбимым, наряжаться героями моего любимого сериала, в общем, вытворять что угодно, но это никак не ответит на вопрос — а я-то что там забыл? Зачем мне туда идти?

Что, если я верю в Небесный Иерусалим примерно так же, как некоторые верят в эльфов? Их смутно греет мысль о том, что где-то в степях Ирландии эльфы еще сохранились, им легче и светлее с этой мыслью, но они не собираются пускаться на поиски эльфов. Они мечтают, да — но не настолько верят, чтобы действительно хоть как-то искать встречи. Если моя вера находится на таком уровне — меня тоже будет не очень-то тянуть в Церковь. Очень небольшая преграда — желание отоспаться в выходной день, слова какого-нибудь священника, которые мне не понравятся, да все что угодно, может меня удержать. И не очень-то хотелось.

Совсем другое дело, если я верю в то, что Бог может навсегда ввести меня в Небесный Иерусалим, в город, который вместо Солнца освещает Источник всей Истины, Добра и Красоты в мире, туда, где жизнь вечная и блаженная, и Радость, которую ничто не может отнять. Если я больше всего жажду войти в его ворота и утолить мою глубочайшую жажду водой из его реки. Тогда я устремлюсь в ближайшее посольство этого Города — и поверьте, я не буду капризничать. »


Автор - Сергей Худиев

@настроение: восторг

@темы: Цитаты